斯蒂格勒的数字化资本主义批判【韦德国际手机

法兰西共和国知名技艺史学家Bell纳?斯Teague勒,作为德里达的学子,以壹多种重大的学术论著跻身于近期澳洲最资深的社会批判理论家行列。他的叁卷本巨著《才能与时光》是本事理学和批判理论的奠基之作。在200一年实现上述三卷《技巧与时光》之后,斯Teague勒未有继续已经预先报告的第6卷,而是开首直面当代数字化资本主义周密批判那壹更为宏伟的盘算核心。他先后写下了《象征的贫寒》《疑心和失信》《构成澳洲》、理论提纲式的《新政教学批判》《休克状态》和《自动化社会》等连锁论著。也是在那个越发复杂的交叉学科视位中,斯Teague勒得到了对当代数字化资本主义社会存在的全新认识。

在他看来,今世资本主义创立出来的手艺客体是一种悖论性的留存:“技巧既是人类本身的技术,也是人类自个儿毁灭的力量”。我们能体知出来,那是海德格尔对“才具座架”双重性的拉开。斯Teague勒将那种自工业资本主义发展兴起的技巧时恒生期货指数以为人类纪,那是1个以资金财产阶级疯狂掠夺导致熵增的社会。他以为,越发在马克思病逝后的三个半世纪以来,古板生产和消费的工业模型受到了数字化资本主义的挑战。那是斯Teague勒社会批判理论中最值得关心的方面。

作为数字资本主义社会基础的后工业才干系统本人正是壹层层复杂“义肢”中的纪念装置,它不再是以工人的麻烦时间为剥削对象,而是以全部人的日子纪念为塑形对象。人类的记得被卷入系统的工业化生产进度,以此整合新的人类纪念的后种系生成。并且,数字资本主义进程1度跻身的“非经济”的剥削形式,那即是包涵消费者在内的广泛人的第一阶段的无产阶级化。分明,这是一种抢走全体公民回忆时间的新剥削论。

斯Teague勒的有血有肉表达为,随着各类别型的体外回忆装置的推广,包罗电视机、手提式有线电话机、计算机和满世界定位系统等,全体人都统统重视于这么些回想装置的周转,一旦偏离那几个技巧系统,没有人清楚该怎么着行动和生存。那种记念装置的后种系生成,虽不是遗传学意义上的基因种类,却凌驾后者,因为它从根本上使人的存在出现一个沉重的短处,即缺少任何自身具体化、特性化生命的平素工夫。

为此,从外表上看,在超工业社会中,人类回想就像随着回想的外在化技能而取得最佳扩充,但实在,“那是一个宽广的回味和感性的无产阶级化进度”。当然,这种无产阶级化并不是马克思所指认的使工人在经济上变穷,而更像是全体人失去知道哪些做的学识“废人化”,“废人”不再具有能够自给自足的学问,他们也错过了生活的学识。那是1个第三的变动,那里的知识异化状态中的“废人”不再是生产者,而是全数人。

以此批判逻辑更类似海德格尔那贰个沉沦中的“常人”。在二个形似器官学的查究性构架下,前日被斯Teague勒指以为数字化资本主义的社会风气中,大家生存里的享有社会团体器官、交往和娱乐生活都被数字化技艺的原貌综合所重新塑形,以至大家身体器官和生存无时无刻都不可能离开计算机操作系统、各个繁复的类别软件和智能机中的人造伪器官。

前些天,大批量建设中的高速公路和动车以及铺设的繁多网线和邮电通讯中继站,并没有改观人们外出的艰苦和新闻的质性缺乏,生产机械化和自动化未有让人缓解工业专科高校业之累,反而越多了自己贬值和观念崩溃。知识内爆的结果是真理的损毁,媒体对生活的操纵已经生成1种新型的强力。最骇人听大人说的是技术对遗传的直白决定,那使创建被克隆的“假人”成为只怕,那将是人类本人毁灭的初阶。

韦德国际手机版,斯蒂格勒以为,那1度变成了整整人类社会生活的1种系统性鸠拙。个中的根特性原因在于,数字化的第二持存上的雅量数据以光速不断生成计算、处理和处决,那使得全体主体性的总结理性技能完全闭塞,因而发生一种可怕的断裂。人的留存理由和生存手艺(如大家怎么对待世界和改造世界,怎么样抉择壹种生存方式,怎么样购买商品等),都不再是我们精诚团结的真实认识,以致不是社会自己完整文化和文化的职能,而是在人之外、社会存在之外的雅量数据发生出来的正规和格局。那应该是发生社会本位系统性愚笨的根天性缘起。

如前所述,针对数字化资本主义世界中发出的新境况,斯Teague勒提议要随之马克思的批判线索构序一种“新政治法学”,并且要续写数字化资本主义条件下的新的《资本论》,宗旨内容正是要关切数字资本主义对人类意识举行编码的政经学批判。当然,我特别关爱的地点,是斯Teague勒并非平素地批判与否认,他也不遗余力就要数字资本主义中颓废的才具转移为壹种改造本身的“药学”。他居然建议要动员贰个逆人类纪的经过,也便是将被数字资本主义畸性塑形的现世技术颠倒过来,积极建设1种巴塔耶式的新的经济形式——进献式的经济。

那倒真是一个新的能动的求实努力,即不打破资本主义生产形式的情事下,以撤消才具私人占领的措施,让立异性的手艺从资金财产阶级商品价值构式中根本摆脱出来。那种新经济的参加者通过对才干的排放以及在集体中的插手,完毕分歧于伪供给的特殊性的活着独天性——本性化。那曾经不仅仅是一种主张,斯Teague勒已经那样去做了!近日,他在法兰西确立的团队集中了分化背景的人员,如技术员、史学家、发明家等,联合商讨以及查找壹种新的工业精神。200陆年,他在法国首都蓬皮杜中央成立了一家叫立异与钻探主旨的非赢利机构,组织了一堆技术员和编制程序人士,发展研究开发出无数以合作为大旨的软件,包涵录音带和录录像带资料的同盟性注记,建基于推特(Twitter)的说理平台等。那一个都以在品味斟酌非资金财产阶级意识形态下后工业社会的发展前景,以及科学和技术的解药性,进而指点壹种新的本性化,从根本上超过数字资本主义的奴役,建设1种斩新的知识共产主义。那是斯Teague勒激进观念和推行中最令人浮想联翩的有些,一改古板西方马克思主义学者将批判构境仅停留在图书和抽象激愤中的乌托邦憧憬,是对实际革命实施道路的试验和有利研商。

斯Teague勒的有意思之处,在于她对身边到处可知生活情景的冲天形而上学的敏感,就像是大多年从前本雅明对摄影技能的前程存在论批判和阿多诺对大众文化的否定性预见一样。斯Teague勒关切的新闻网络构序起来的数字化生存与远距弥漫布展的影片电视叙事话语,已经化为今每一日天都在塑形大家微观存在须臾间的无敌力量。在这一个含义上,斯Teague勒是或不是真能完结数字化资本主义条件下的《资本论》,已经并不重要,倒是他在《手艺与时光》和别的众多论著中向大家突显的批判构境线索和充满Haoqing的不懈努力,真地令人感动,也的确值得深思。

(小编系南大讲解,专著《斯Teague勒〈本领与时光〉的构境论解读》入选《国家教育学社科成果文库》)

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